domingo, 26 de octubre de 2014

Examen de Filosofía y Ciudadanía

1. Escribe y define las principales ramas de la Filosofía. (2 puntos)


Epistemología: es la rama de la filosofía que se ocupa de estudiar todos los problemas que conciernen al conocimiento.
Lógica...
Metafísica: es la parte de la filosofía que se ocupa de los conceptos más universales, por ejemplo, de la reflexión sobre la esencia de las cosas.
Estética: es la rama de la filosofía que trata de definir el concepto de belleza y se ocupa del problema del arte.
Ética: rama de la filosofía que reflexiona sobre el bien, la felicidad o la virtud y se ocupa de cómo debe ser la conducta individual de los seres humanos.
Política...

2. La explicación científica. (1 punto)
En el método hipotético-deductivo se aprecian tres etapas:

  • Determinación del problema;
  • Formulación de una hipótesis que explique dicho problema y que sea contrastable con la realidad;
  • Comprobación empírica de dicha hipótesis mediante un experimento o una observación.
El caso Semmelweis explicado en la unidad es un ejemplo de explicación científica:
Problema: muerte de las parturientas en el hospital.
Formulación de hipótesis: se proponen diferentes hipótesis, hasta que se plantea la posibilidad de que los instrumentos que emplean los médicos no están limpios y que la suciedad puede causar la muerte.
Comprobación: se limpia el instrumental médico y, efectivamente, disminuye el número de muertes.
3. Explica por qué la percepción y la experiencia directa pueden resultar engañosos. ¿Cuál fue la aportación de los psicólogos gestaltistas sobre esta cuestión?   (1 punto)
Los sentidos normalmente informan de forma correcta y válida sobre el mundo, pero en algunos casos pueden engañar, como cuando se observa un palo dentro de un vaso de agua. Los psicólogos gestaltistas estudiaron numerosos casos de percepciones erróneas y distinguieron entre la sensación, que son los datos brutos que captan los sentidos, y percepción, que es la elaboración mental que finalmente capta la consciencia.

4. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas: (3 puntos)
«Estás sentado y piensas (apática pero correctamente): “Estoy sentado”. De acuerdo con lo que probablemente constituya el análisis filosófico de la verdad más antiguo y difundido –la teoría de la correspondencia-, tu pensamiento es verdadero porque corresponde al hecho de que estás sentado. De un lado tenemos el hecho, del otro, tu pensamiento».

STEPHEN HETHERINGTON: ¡Filosofía! Alianza.

a) Explica cuáles son las ideas fundamentales que se defienden en este texto.
El texto expone la teoría de la verdad como correspondencia, según la cual una afirmación es verdadera cuando lo que afirma se corresponde con la realidad.
b) Indica a quién se atribuye la definición de verdad que se da en el texto y a qué tipo de proposiciones se aplica.
Esta definición de verdad la formuló por primera vez Aristóteles y se aplica a las proposiciones sintéticas. En función de los dos tipos de proposiciones que existen, se señalan dos tipos de verdad: la verdad como identidad,
propia de las proposiciones analíticas; y la verdad como correspondencia,  en las proposiciones sintéticas. 


5.  Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas: (3 puntos)
«La “verdad científica” se caracteriza por su exactitud y el rigor de sus previsiones. Pero estas admirables cualidades son conquistadas por la ciencia experimental a cambio de mantenerse en un plano de problemas secundarios, dejando intactas las últimas, las decisivas cuestiones».
JOSÉ ORTEGA y GASSET: ¿Qué es filosofía? Espasa Calpe.

a) Explica qué características y limitaciones atribuye el autor al conocimiento científico. ¿Qué espacio ocupa la filosofía en esta definición?
Ortega y Gasset afirma que la ciencia se ocupa de las cuestiones concretas, pero al mismo tiempo intrascendentes.
Las cuestiones fundamentales quedan, por el contrario, sin poder ser abordadas por la ciencia. Aunque no aparece explícitamente en el texto, se deduce que la filosofía es la disciplina que aborda este conjunto de cuestiones fundamentales.
b) ¿A parte de diferencias, existen también semejanzas entre el conocimiento científico y el filosófico?
Mientras que la ciencia trata cuestiones concretas, la filosofía aborda cuestiones generales que no pueden responderse apelando a la experimentación.  Respecto a las semejanzas, ambos discursos tienen su origen en la realidad y son discursos racionales, que pretenden sustentarse en razones.

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sábado, 11 de octubre de 2014

Comentario del Altar de Zeus en Pérgamo



Estamos ante un alto relieve, ya que la obra sobresale más de la mitad del plano de la piedra. Es un fragmento del friso del altar de Zeus en Pérgamo y está realizado en mármol mediante una técnica sustractiva.
El fondo de mármol es neutro y se puede apreciar que el uso del trépano en los cabellos y el trabajo en los pliegues de los ropajes, proporciona al conjunto unos efectos lumínicos  que acentúan los volúmenes escultóricos. Claramente los autores han tenido en cuenta la ubicación de la obra, expuesta a la luz del día, a la hora de buscar los mencionados efectos.
En el fragmento, la estructura en “v” otorga dinamismo a la escena y las líneas horizontales dibujadas por los brazos le añaden estabilidad al conjunto. Hay que destacar el cuidado de los detalles de la figura de Alcioneo al que sujeta por los cabellos Atenea. Sus músculos contrastan con la tersura de la piel de la diosa
La obra de la que podemos ver este fragmento es una construcción monumental que consta de un altar rodeado por un pórtico jónico y elevado sobre un podio con escalinata y en el que el friso exterior es la parte más más importante.  Este friso se sitúa por encima del nivel de los ojos de los que lo contemplan contribuyendo así a la impresión causada en el espectador.
El friso que decoraba las paredes exteriores del podio, de 2,30 m de altura y 113 metros de longitud relataba la Gigantomaquia, es decir, la lucha entre dioses y gigantes. 

La función de la obra es religiosa, es un altar de ofrendas (aunque es evidente tenemos que decirlo), dedicado a Zeus y a Atenea Niceforos-Victoriosa y estaba ubicado en la Acrópolis que se alza sobre la ciudad de Pérgamo ( en la actualidad Bergama-Turquía). Hoy en día la obra se encuentra en Berlín.
Construido en el s. II a. C.,  hacia el año 180-160 a. C., durante el reinado de Eumenes II. Su estilo es clásico griego y corresponde al período helenístico. Es característico de este estilo el tratamiento de las expresiones de dolor y el movimiento agitado del conjunto. No tiene un autor conocido, pertenece a la escuela de Pérgamo, tanto la arquitectura del edificio, como el programa escultórico que aparece en el zócalo (friso).

Los altares en los recintos sagrados eran comunes en la Antigua Grecia. Durante el Helenismo estos altares alcanzaron una gran teatralidad y monumentalidad. La religiosidad no es un recetario de creencias y rituales sino un sentimiento de la relación con la divinidad, la religión es junto a la lengua, uno de los elementos de cohesión de la ciudad (polis) y del mundo helenístico.

El hombre es la medida de todas las cosas. Esto ejemplifica la importancia del hombre como eje central de la cultura griega. Los dioses se humanizan tanto en su forma como en sus sentimientos. En el arte, el hombre también será el centro y la principal fuente de inspiración. Grecia representa el nacimiento de la filosofía y pensamiento racional, el hombre no se conforma con las explicaciones mágicas de la naturaleza, sino que intenta comprenderlas. Esto se ve bien en las esculturas, donde se busca la realidad y la razón.

Contexto histórico-social.  
La etapa que denominamos Helenismo resulta un período complejo. En realidad es consecuencia directa de la herencia dejada por Alejandro Magno, por eso abarca desde su muerte en el 323 a. C., hasta el año 31 a. C. cuando los romanos después de la batalla de Accio conquistan definitivamente Oriente. Al ser heredero de la cultura griega mantiene una clara relación con una tradición anterior (clásica), pero al entrar en contacto con un extenso territorio (oriente, Egipto) presentará cambios y novedades frente a esta tradición anterior. De manera que aspectos claramente orientales como la grandilocuencia o el monumentalismo arquitectónico, aparecen en algunas obras, rompiendo el ideal de armonía y proporción. 
La elección de la Gigantomaquia, lucha mítica de los dioses griegos contra los gigantes, descrita detalladamente por Hesiodo en su Teogoníano fue gratuita; era ideal para ser extrapolada a la realidad del reino de Eumenes II: El rey de Pérgamo tenía como modelo al poderoso Zeus, mientras que Atenea se convertía en su protectora y le concedía la victoria.  Los gigantes, hijos de los dioses primordiales Gea (la Tierra) y Urano (el Cielo), se han alzado contra los dioses del Olimpo para hacerse con el dominio de lo creado. El tema realmente es una alegoría de la lucha entre el Bien y el Mal; o, si queremos, entre el orden legítimo y la civilización y la arbitrariedad y el caos. Este tema tenía especial significado para el estado helenístico de Pérgamo —centro de arte, ciencia y cultura—, puesto que para ellos constituía la alegoría de su propia lucha victoriosa que desde el siglo III a.C. libraban por sobrevivir contra sus enemigos bárbaros (persas y galos) o contra otros reinos vecinos como los seléucidas (sucesores de Seleuco, general de Alejandro Magno).
Se cree que el motivo concreto para la construcción del altar fue el triunfo obtenido por Eumenes II en la batalla de Magnesia, en el año 190 a. C., sobre los seléucidas y los celtas/gálatas. El friso quería dar a entender que, igual que los dioses habían vencido a los brutales gigantes, los atálidas (el padre de Eumenes era Atalo) también habían triunfado sobre la barbarie de los celtas invasores.

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